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封面新闻记者 李宇欣
“万物生长时，清明，故名清明。” 在二十四节气中，清明很特别，因为它是唯一既是节日又是节气的日子。 同时，在这个节日里，既有哀悼的悲伤，也有踏青的悠闲。
4月5日，春光灿烂，一年一度的清明节来临。 古书《月序七十二时辰集》中对这个节气的物候有这样的描述：“初时，当童时化；，万物展示，自然界呈现生机盎然的景象。首先，白油桐花盛开；田鼠因为太阳越来越强而躲进洞里，喜欢阳光的鹌鹑开始活动；然后，雨后的天空出现了彩虹。
在古人眼里，田鼠是最阴之物，鸟类是最阳之物。 可见，清明节期间气温逐渐升高，物候中的“田鼠变雉鸡”是指阴气潜藏，阳气逐渐旺盛。 动物田鼠为何在清明节气受到格外关注？ 古人是如何“处理”这种对农田的危害的呢？ 从众多的民俗风情中，我们就可以看出其中的差别。
《苦瓜与老鼠》明朱瞻基
“春风吹花影，东郊老鼠化毛笔。” 翻阅许多写在春天的诗篇，可以看到文人墨客都观察到了“老鼠变成豚鼠”的物候现象。 古人为什么要把两种没有血缘关系的动物联系在一起呢？
据《月令七十二时辰集》记载，清明初二时辰是“田鼠化作雉鸡”。 据《尔雅》记载，土拨鼠体大如鼠，头如兔，尾毛茸茸。 ，青黄色，好吃田里的小米和豆子，叫田鼠。 《本草》、《素问》均说鹌鹑亦小如鸽。 可见，“鴽”指的是小鹌鹑鸟。
鲍曰：鼠为阴，阳为鼠，阳气强，故化为逆，盖阴则阳化。 从古书的记载中不难看出，古人认为清明节期间，阴消阳生，阳气生长。 随着气日渐盛，田鼠为了躲避阳气的灼热万物为什么，就会变成鸟。 也有人推测，或许田鼠的外貌与鹌鹑有些相似。 另外，清明时节的田野草丛中，鹌鹑隐隐约约地在其中，像老鼠一样在其中穿行。 因此，古人脑洞很大，认为田鼠变成了鹌鹑，这意味着天地关系室内的阳气逐渐变强了。
“田鼠冬天一般生活在地下，靠秋天收集的储存粮食过冬，随着气温升高，它们逐渐出来活动。田鼠就是典型的，农田里的庄稼开始生长，它们就能找到食物了。”到时候，它就会逐渐移到地面上。” 成都花溪昆虫博物馆馆长、国际知名昆虫学家赵力说。
赵力还表示，由于老鼠的种类很多，不同的种类有不同的生命属性。 “田鼠是田鼠属老鼠的总称，共有49种。其实田鼠在北方很容易观察到，但在南方可能比较少。比如在成都，田鼠就不是农田里经常出现的主要啮齿动物。”
宋李安中《鹌鹑图》
既然田鼠是清明节气候和物候中观察到的主要啮齿类动物，那么老鼠在中国传统文化形象中是如何存在的呢？ 自古以来，民间就有“鼠咬天开”的传说。 清代《广阳杂记》记载：“天开于子，不耗则其气不开。鼠食虫，故夜尚幼，鼠时”。令已得，故子为鼠。” 是鼠咬天地，使气流通，生阴阳。 于是，老鼠就成了创造世界、孕育万物的童神。
虽然在古代文化的意象中，鼠虽然是十二生肖之首，但人们认为它具有旺盛的生命力，并且精明通灵。 然而，在农耕文化中，老鼠浪费食物，破坏农业生产，尤其是田鼠，它们以农田里的农作物为食，是农场的“敌人”。 “叔叔叔叔叔叔，没饭我有小米！” “叔叔叔叔叔叔，不吃饭我就吃麦子！” 他们都以“说数说数”开头，把剥削阶级视为贪婪可恨的大老鼠、肥老鼠。
因此，在一些地区的民俗文化中不难看到“鼠”的身影。 由于田鼠已成为农业活动中影响农业生产的因素，农民要么将其赶走，要么将其捕获。 虽然他们对田鼠的态度不同，但都希望田鼠不再危害庄稼。
钱轩《巧鼠图》
例如，古书《礼记·交特兽》中记载了“用八蜡祭四方”，其中写道：“迎猫，食田鼠”。 据悉，巴瓦是古人崇拜的与农业有关的八种神。 旨在祈求农事顺利、秋季丰收。 每年农历十二月举行。 而“迎猫”则是指迎接或尊崇猫神万物为什么，祭祀、崇拜猫神。 人们祈求猫神帮助他们消灭破坏农业生产的田鼠，保护农作物免受损失。
另外，在广东岭南地区，配合大寒节气，还有捉田鼠的习俗。 由于此时农作物已收割，平时看不见的田鼠窝大部分暴露出来，大寒成为岭南当地人重点消灭田鼠的重要契机。
虽然田鼠是农民的“死敌”，但人们也可以利用它来观察物候的变化和动物习性展示中的一切变化。
“梨花风吹清明，游子寻春半出城”。 在历史的变迁中，清明节融入了寒食节和上巳节的习俗，才有了现在的清明节。 清明节是万物生机勃勃、辞旧迎新的时节，大地呈现出春天和风景的形象。 正是青坟祭祀、青年踏青的好时节。 眼看暮春即将来临，不妨抓住难得的春天，沉浸其中。
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